今天看到不少人在慶祝「國慶」，在非死不可上PO這類東東：
零北很想問他們到底是什麼人？
如果是中國人，那他們的國慶是十月一日；
如果是臺灣人，那十月十日干我們P事？
「只要稍微對照台灣與中國的近代史紀事，就會發現十月十日這個所謂的中華民國的「國慶日」在台灣舉行慶祝活動是荒謬至極的。1911年10月的台灣，是日本明治四十四年，除了建造阿里山鐵路這件大事之外，台灣風平浪靜，沒有武裝革命，但這個不屬於台灣人的國慶日卻年年在台灣舉行慶祝。從中國移植到台灣的國慶日，與台灣的土地、人民都沒有淵源，這是乞丐趕廟公，把流亡來台灣的中國人當作主體，卻把台灣人當成客體，強行把中華民國的國慶日移植給台灣人。在十月十日慶祝中華民國的國慶日時，台灣人為人作嫁，其實就是台灣被殖民統治、被奴役，如同過去台灣人被迫捲入中國的國共內戰，被迫「反攻大陸」一樣。這種荒謬的歷史謊言，終究會隨著歷史脈絡的明朗化而引起「排斥」作用。」
-- 黃招榮，他們的國慶，我們的「國慶」
如果他們自認為是中華民國國民，那麼十月十日是中華民國的冥誕：
跟孫文八竿子打不著關係的武昌起義後，其實是各省獨立。1912年1月1日，孫文被「推舉」爲「中華民國臨時大總統」是在南京， 跟被國際承認的中華民國「北洋政府」沒有關係：人家正港中華民國打的旗號是「五色旗」，可不屑升「車輪旗」。可見孫文的「臨時大總統」根本就是關起門來自 己爽，畫地爲王、分裂國土的「各省獨立」之一。尊孫文爲「國父」的人們，不是別人，正是藉口「二次革命」，發動叛亂並消滅正港中華民國的流寇。一報還一 報，山寨版中華民國再被「共匪」滅亡。山寨版「中華民國」流寇餘孽逃竄到中國國外，竊佔不在「中華民國憲法」中的外國領土（臺灣），身爲流寇首腦、一介平民的蔣介石「復行視事」，成立毫無法理基礎的僞政權。這個僞政權在國際間的分量，比當年的「僞」滿洲國還輕。
-- 哪門子的「國父」？
冥誕值得慶祝嗎？那些人慶不慶祝自己
把十月十日當「國慶」來慶祝的人，讓零北想到杜牧的《泊秦淮》：
《泊秦淮》作者/杜牧
煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。
[注釋]
(1)商女：歌女。
(2)後庭花：即《玉樹後庭花》，陳後主與其幸臣詞曲。
【譯文】
秦淮河上的秋水隨波蕩漾，暮靄像輕紗般的舒卷飛翔。
秋水披上一身迷人飄逸的煙霧，兩岸金沙隨著夜色沉入溶溶的月光。
我在停泊的小船上靜靜地向岸上眺望，對岸酒家的燈火一片輝煌燦爛。
歌女綺豔輕蕩如春，遊客情顛意狂似醉，互相唱和著靡靡亡國的音樂《玉樹後庭花》。
歌聲瀰漫在秦淮河上，此刻！可有誰想到了國破家亡？
【作者】
杜牧（西元803—約852年），字牧之，京兆萬年（今陝西省西安市屬縣）人。晚唐詩人。入仕後累官至遷膳部員外郎。朋黨之爭時，被李德裕排擠，而後複為用。入朝，官至中書舍人。《全唐詩》編其詩入卷。他關心國事，反對藩鎮割據，擁護中央集權，主張抵禦入侵之敵，反對腐化，同情人民。他曾寫《原十六了》、《罪言》等軍事論文，分析藩鎮割據之病源及邊防戰守之事，其意透徹，但無人問津。他喜歡兵法，注釋過《孫子》，他的詩文亦受兵法影響，意氣縱橫，抑揚跌宕。他的《答莊充書》說“文以意為主，以氣為輔以辭采章句為之兵衛”，是用兵法來比喻創作。他的詩與李商隱齊名。其政治詩如長篇《感懷詩》共五十三韻，是學杜甫的《北征》和《詠懷五百字》。反映現實的律詩如《河湟》、《早雁》等都蘊含著深沉的對時政批評之諷。藝術上最有特色的是寫景抒情的七絕，詠史詩《過華清宮絕句》、《赤壁》等頗多感慨，《江南春》、《泊秦淮》、《山行》等，意義深婉，風格飄逸。由於國熱已如江河日下，故這些詩常流露感傷情調。其《阿房宮賦》也為人稱道且標誌著文賦體之形成。生平祥見《新唐書》卷一六六。有《樊川文集》。
深音-中華民國建國史：
蔣介石說：「我們的中華民國到去年年終就隨大陸淪陷而已經滅亡了。我們今天已成了亡國之民」
這年頭，要說十月十日是生日，也沒錯：
十月十日，還真是江「國慶」日咧。
還在慶祝雙十節的，是無知的「商女」？還是無恥到有趴就好？
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